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政治思想论文2篇

时间:2017-09-17 16:43 本文网址:http://www.caigaowang.com/view-13323.html 作者:符佳元 努力统计中... 人参与政治思想论文2篇访问量在线咨询
浅论思想政治工作的地位与作用
作者:李琦
摘 要: 思想政治工作一直是中国共产党的优良传统,1944年由谭政起草的《关于军队政治工作问题》报告系统地阐明了思想政治工作的地位与作用。本文以《关于军队政治工作问题》的报告为出发点,分析了其中关于思想政治工作的地位与作用的基本思想,这一思想对于新时期我国保证思想政治工作的地位与正确发挥思想政治工作的作用有重要的现实意义。
关键词: 思想政治工作 地位 作用 《关于军队政治工作问题》
1944年4月,在延安整风运动的基础上,时任军委总政治部副主任、八路军留守兵团副政委兼政治部主任谭政受中共中央委托,代表八路军留守兵团政治部在西北局高级干部会议上作了《关于军队政治工作问题》的报告(以下简称为《报告》)。这一《报告》系统地总结了自党创建以来,特别是土地革命战争和抗日战争两个时期革命军队政治工作的经验,其中蕴涵着丰富的思想政治工作的理论和实践方面的经验,从而确立了我党我军思想政治教育史上又一座里程碑。《报告》是继《古田会议决议》之后党的思想政治工作的重要文献之一,是对《古田会议决议》之后十五年里思想政治工作经验的全面总结,科学地阐明了军队思想政治工作的基本理论、基本原则和基本制度,构成了军队思想政治工作比較完整的体系,是毛泽东思想政治工作理论成熟的标志。报告的发表对当时产生了巨大的现实影响,对彻底肃清“左”倾错误路线思想、取得抗日战争和解放战争的全面胜利奠定了理论和思想基础。
《报告》由谭政起草,经过毛泽东、周恩来同志亲自审阅和多次修改后,还征求了在中共中央党校学习的党的高级干部、县、团以上几百名干部的意见,并进行了讨论,最后经中央扩大的书记处会议讨论批准。所以这一《报告》是以毛泽东为首的全党集体智慧的结晶,是毛泽东思想的重要组成部分。
一、系统阐明了思想政治工作的地位和作用
《报告》指出:“共产党领导的革命的政治工作是革命军队的生命线。”①这一论断是对思想政治工作地位的高度肯定,也是对当时思想政治工作地位认识存在的错误的纠正,再次重申保证这一地位的必要性,为防止和克服思想政治工作“左”和“右”倾向提供了理论依据。关于“思想政治工作是生命线”这一问题,早在1934年2月中国工农红军第一次全国政治工作会议上,王稼先、朱德、周恩来等都在讲话中指出“政治工作是红军的生命线”。而在《报告》中系统地阐明了这一观点并对生命线的含义作了科学的阐述,指出:“政治工作的基本原则是以民族民主革命的纲领教育军队,是以人民革命的精神教育军队,使革命军队内部趋于一致,使革命军队与革命人民、革命政府,趋于一致,使革命军队完全服从革命政党的政治领导,提高军队的战斗力,并进行瓦解敌军、协和友军的工作,达到团结自己,战胜敌人,解放民族,解放人民的目的。这就是我们的军队和其他军队的原则区别。”②正是中国共产党领导的政治工作遵循这一原则,实施党对军队的领导,保证了队的革命性质和方向,为提高军队的战斗力提供精神保证。所以思想政治工作在党和军队的各项工作中于重要的地位。《报告》指出:“政治工作在任何一部分革命军队中,都应有其适当的地位,都应适当地强调它的作用,否则这个部分的工作就要受到损失。”③这就明确地阐明了政治工作的重要性,如果忽视这一重要性的话,就是不正确的。总之,“对于政治工作地位的过分强调是不对的,但是没有必要的强调,没有必要的地位,也是不对的”④,这对生命线的科学阐明,更加确立了思想政治工作的地位。
二、正确把握政治工作、军事工作和后勤工作的辩证关系
《报告》对思想政治工作地位的这一观点,包涵了正确处理政治工作、军事工作和后勤工作之间的关系问题。报告指出:“拿了这种革命的政治工作去和革命的军事工作相配合,就成为革命军队的全部工作。”⑤这强调忽视任何一项工作,都不能团结自己,战胜敌人,取得革命的胜利。任何强调政治工作是第一位,而忽视军事工作和后勤工作的地位,或者突出强调军事工作的重要,而忽视政治工作的地位,都是错误的。这都会导致我党和军队内部出现教条主义和宗派主义的思想。一般来说,“部队军事教育应占的时间比较多些,而政治教育占的时间则相应少些。这种时间上的分配,决不能被误解为降低了政治工作的重要性,恰好相反,我们认为政治工作是我们军队的生命线,无此则不是真正的革命军队”⑥。这就科学地阐明了政治工作与业务工作的辩证关系,明确要求:“军事工作与后勤工作同志应学习政治工作,参加政治工作;政治工作同志则应学习军事工作与后勤工作,并在需要他们的时候准备去参加军事工作与后勤工作,或竟改变现有工作职位去做军事工作与后勤工作。而在军事工作、后勤工作与政治工作的关系上,则应强调彼此合作。”⑦这就明确阐述了政治、军事、后勤三方面工作是相互配合、彼此合作的关系,共同统一于党和军队的建设工作之中。所以这一论断为当今我们社会主义建设时期处理思想政治工作与经济工作,军队中处理政治工作与业务工作的关系提供了借鉴和指导。
三、坚持“思想领先”的原则,发挥思想政治工作的作用
《报告》指出如何才能发挥思想政治工作的作用问题,就必须坚持“思想领先”这一原则。报告认为,一切工作的进步首先必须从思想的进步开始,进而才能发挥其他工作的作用。报告提出“在一定物质基础之上,思想掌握一切,思想改变一切”这一科学论断,充分肯定了思想对实践的能动作用这一观念,认为“思想的进步过程,就是工作的进步过程,就是群众情绪的进步过程”⑧,这就充分说明解决任何问题首先必须从思想入手,坚持这一原则,就能发挥思想政治工作的实效性,促进党和军队工作的全面开展。《报告》指出,要坚持这一原则,首先必须对干部的思想进行改造。因为干部的思想改造工作,是极其重要,也极其艰巨的。“干部思想的进步是一切工作进步的枢纽,只有在干部思想咱有了进步之后,工作的进步才是真正可靠的进步,而如若离开思想进步去求什么工作上的进步,必然只会是表面的与形式的”⑨。只有达到这种形式与内容的高度统一,从思想上对干部进行改造,才能使他们的工作更符合实事求是这一原则,发挥工作的作用,进而达到对广大的士兵、群众进行思想改造和教育的目的。这样便于纠正党和军队中存在的错误思想,也将为政治工作的开展提供思想上的保证,发挥思想政治工作的作用。
四、保证思想政治工作的地位和作用的现实意义
在深化改革开放、加快社会主义现代化建设的当今中国,《报告》关于思想政治工作的地位和作用的这一理论精髓和基本精神仍然对加强和改进新时期思想政治工作有重要的现实意义。
第一,有助于明确新时期思想政治工作的地位和作用。报告正确地确立了思想政治工作的地位和作用,不仅对军队建设有重要的指导意义,而且对新时期的社会主义建设有重要的指导意识。对思想政治工作地位的肯定,不仅有助于更好地发挥它应有的作用,还有助于促进新时期社会主义市场经济的快速发展,这证明了“思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线”这一论断的科学性。正如邓小平同志所说:“在工作重心转到经济建设以后,全党要研究如何适应新的条件,加强党的思想工作,防止埋头经济工作、忽视思想工作的倾向。”⑩这就要求我们正确地处理思想政治工作与经济工作的关系,把这两者合理地统一到建设有中国特色的社会主义现代化的实践中,促进中国的繁荣发展。忽视任何一个方面或者过于强调某一个方面的重要,都不利于社会主义建设。对思想政治工作这一地位的正确把握,使我们利用这一强有力的工作改变新时期的各种错误思想,把人们的思想统一到党的路线、方针、政策上,更好地为经济建设这一中心服务。
第二,有助于加强两个文明建设。要使思想政治工作的地位在改革开放和社会主义市场经济建设过程中得到应有尊重和重视,要充分发挥思想政治工作的作用,这一精神也体现在加强对两个文明的建设工作中。在新时期,由于受到某些主客观因素的影响,人们在处理物质文明与精神文明建设的关系上出现了种种否认思想政治工作的论调,思想政治工作受到削弱和阻碍,这是不正确的。邓小平同志多次指出:“我们要建设的社会主义国家,不但要有高度的物质文明,而且要有高度的精神文明。”?輥?輯?訛“要兩手抓,一手抓改革开放,一手要抓严厉打击经济犯罪,包括抓思想政治工作。”?輥?輰?訛这就要求新时期对于两个文明必须坚持两手都要抓、两手都要硬的原则。《报告》提出思想掌握一切,思想改变一切这一观点,也就强调社会主义精神文明的重要性。这是因为思想政治工作不仅被经济基础决定又为它服务,而且思想政治教育是社会主义精神文明建设的基础工作,思想道德建设是社会主义精神文明建设的核心,并且思想政治工作是我们党的优良传统和政治优势,是搞好物质文明和精神文明的基本保证,所以只有保证思想政治工作这一基础性的地位,才符合建设有中国特色的社会主义这一伟大建设的实际,才能更好地推动两个文明的建设。
注释:
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨中央档案馆,编.中共中央文件选集(第14册)[M].北京:.中共中央党校出版社,1992(3):207,207,211,211,207,218,215,199,199.
⑩邓小平.建设有中国特色的社会主义(增订本)[M].北京:人民出版社,1987:36.
?輥?輯?訛邓小平,著.中共中央文献编辑委员会,编辑.邓小平文选(第二卷)[M].北京:人民出版社,1983:326.
?輥?輰?訛邓小平,著.中共中央文献编辑委员会,编辑.邓小平文选(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:306.
浅析发展伦理学的理论基础及其价值核心
作者:张旭超
摘 要: 发展伦理学的产生是时代变迁与社会发展的结果。人类何以实现自身价值?在社会中扮演什么角色?是当今世界一直在研究的问题,但是发展这个因素一直隐含其中显然已经成为其价值维度。越来越多的人把地球危机归咎于人口爆炸,认为社会发展的速度与增长模式,背离了人民的原始初衷,破坏了道德伦理的规范性。人类因其发展造成了一定的理论困境,研究方向就此产生。
关键词: 伦理 发展伦理 伦理危机
一、何为发展伦理学
1.发展伦理的提出
发展伦理学是在研究伦理学本身的基础上,考量与反思发展伦理学的诸多理论困境,取其精华去其糟粕,并结合人类现实中面临的问题进行深层次的思考并运用于实践中而产生的。传统发展伦理学被看成是研究“如何发展的理论”,关注的是如何快速发展,这样一个现实性、经验性的问题,而对于为了什么人而发展,什么样的发展才是好发展等目的论、价值论问题却避而不谈。发展伦理学的核心是发展,传统发展伦理学忽视发展的真正意义。如何发展?怎样真正发展?用多方面发展的角度审视人类所面临的危机以实现人类的自身价值,是发展伦理学提出的根本,也是超越传统价值理论的进步之处。
2.发展伦理的界定
伦理学的母体是哲学,伦理学研究的方向脱离不了哲学范畴,哲学的最终奥义是达到人类的真正自由,最终自由会不会脱离社会生产力的制约与伦理关系的规范性呢?探讨人的解放与社会发展,人与人的关系,这是弗洛姆提出的新人道主义哲学的研究对象,发展伦理也蕴含其中,从旧哲学与新哲学、旧伦理与新伦理中描绘出未来的价值取向,这是发展伦理学的产生条件。发展理论要运用哲思维对发展本身进行清理地基式的思考,为未来明确价值尺度并指导实践。
3.发展主体与发展客体的关系
发展伦理中的主体是人,人的行为既要满足其生存发展的需要又要符合社会价值导向还要从实践中来到实践中去,在实践中产生所需。因为社会的推动力要受生产力与生产关系的制约,所以发展伦理的主体要在实践中符合道德理论的要求。在研究发展理论的客体时,发现其在实践中会呈现出一定的规律性,客体既是主体直接作用的对象,又要受发展实践条件性的制约。实践条件性的制约既要基于自然界本身,又要考量社会发展条件。发展主体与发展客体的关系是如何实现真正的发展。而且这种发展要符合社会价值尺度和社会价值导向。发展伦理学要把发展与价值、发展与目标进行比较和价值分析、伦理批判,引导和促进发展目标从底层走向高层。
二、发展伦理的理论基础
传统发展观充分肯定了人的主体性地位,这是可取之处,但夸大了人的主体性地位,把大自然当作主体的附庸,这样使人类在伦理观面前产生理论危机。随着这种危机感的产生与发展又有一种学说悄然产生,这种学说看到了大自然对人类的制约性作用,但是他认为人类产生于自然融入自然,即产生自然人这个概念,认为人类在自然面前没有主动性而只能被动,受自然的干预,发展伦理学正是对这二种学说的批判而产生的。
1.当代发展伦理学继续深化人的主体性地位
柏拉图曾提出哲学王思想,认为统治者必须有哲学思想内涵,正因为这样才会真正还民正义,当代发展伦理学继续深化人类的主体性地位,认为没有个别性只有普遍性,要以实现人类的最高利益为目的。当今全球形势错综复杂,要求在国与国、邦与邦、民族与民族之间建立新的和平秩序关系。新的和平秩序关系得以实现的要素是公平公正,但是再看看现在出现的国家冲突与地区紧张,正是由于历史因素造成社会发展差距而产生的恃强凌弱的思想,发达国家不管在什么领域几乎都竭力占多贫穷国家和发展中国家的自然资源。相反所造成的环境危机发达国家却熟视无睹,不以治理。笔者观察到发达国家所涉及的高消耗自然能源的产业及污染产业多位于发展中国家,第一浪费其资源,第二利用其廉价劳动力。正如世界环境大会上大多是争吵而不能達成一致。“地球村”这个概念是当今全人类的真实写照,如果不综合考虑整个人类的整体性,只顾个别,人类就会持续于自己的伦理危机不能自拔。
2.发展伦理学在时间节点上实现了转变
发展伦理学在时间节点上实现了重大的转变,自身的考量对象不仅仅是已经产生了的主体,还包括即将产生的主体。这是在伦理发展时间节点的转变,也是区别于传统伦理学的新颖之处。传统发展观只顾眼前利益,只考虑当下的生产与生存发展,而抛弃未来,用一个形象的比喻便是“取子孙之树为自己加高楼房”,这并不是满足自身的生存需要,而是一种人性贪婪。以现在放眼于未来,我们有责任为子孙后代着想,时刻树立与牢记可持续发展思想,不可坐吃山空,学会变相思考,你现在所拥有的未来还会不会拥有?
3.发展伦理学抛弃了绝对性实现相对性
纵观哲学史发展脉络从研究人类本源到16世纪开始的经院哲学,上帝这个名词变成绝对性的代言词。后又经几世纪的发展,过于推崇人的主体性地位,人即为上帝绝对的上帝。发展伦理学的产生表明人源于自然,其生产力与生产方式要受自然环境的制约。人类赖以生存发展的相对性在于大自然生态的和谐,人即为相对的上帝,有限的上帝。人既要遵循历史社会发展规律,又要考虑自然环境因素。人永远不能突破自然的底线,也不能摆脱自然的限制。人类想要追求更多的进步,就要珍惜自然,保护环境正所谓“没有自然界,没有感性的外部世界,工人什么也不能创造”。
三、发展伦理学的核心价值
发展伦理学不但代表大众化利益,其追求的是全人类利益的整体性,其核心价值就是在与时俱进的发展中与社会与自然形成一种和谐。这种和谐既保持人的主体性地位,又时刻强调自然的客观性。
1.寻找真正的“人本主义”
发展伦理学与传统伦理学之间有着难以割舍的关系,这两种思想之间在看待人与自然界的关系上有着相同的立足点,并且对待人的主体性有着类似的价值导向,但是发展伦理学的产生正是基于对传统伦理学的反思,大机器的发展产生了人类新的文明,激起了人类在各个领域的求知欲望,人类仿佛真正意识到上帝只是一种信仰罢了,人的利益高于一切。但此时的人只是个体,人类的利益只是个别人的利益,这种异化了的人本主义思想投身于实践领域,给人类带了严重的危机,此时所取得的发展几乎是以牺牲为代价的,为人类的未来埋上一颗定时炸弹,生态的破坏与污染已经严重威胁了人类的生存,而发展伦理学提倡的人本主义,是全人类的整体利益,覆盖面更广,整体利益即为最高利益,发展伦理学所强调的发展并不只是追求速度,而是与自然界本身形成一种可持续的发展模式。自20世纪以来,生态的破坏所造成的一系列灾难,如水污染、雾霾、沙尘暴等已经直接威胁到人类的生死存亡。发展伦理学认为人类始终要考虑一个问题,那就是如何生存,如果人类灭亡了,那么发展还有什么用?他在追求真正的人本主义的道路上与传统伦理学产生了分歧,真正的人本主义不应该只关心眼前的现实的能体现人主体性地位的东西,而应该考虑未来,不仅关注当代人的利益,更关注子孙后代的发展。
2.批判消费主义文化价值观
发展伦理学的核心价值观是可持续发展,以节约型、环保型为发展手段,而传统伦理学在价值取向上被资本所深深异化,以金钱为衡量价值的唯一。比如以前我们穿衣打扮是满足自身生存,而现如今追求名牌却成为购物之根本,再如环境工人的工作是高尚的工作,他们在替我们守护着地球环境,而在传统伦理学的价值观看来这是最没有出息的工作。消费主义的文化价值观多数以消费自然与生态为目的。发展伦理学所提倡的文化价值观是环境价值,既不同于生态伦理学的以自然为尺度的极端性,又不同于传统伦理学以消耗自然为尺度的大众性。环境价值是在人与自然之间找到一种相互和谐的价值取向,既立足于人类整体的生存,又确定自然对人类所产生的反作用能力,发展伦理学在批判消费主义文化价值观时找到了解决冲突的办法,那就是以可持续作为尺度,以伦理为取向,着力于改变传统的生产关系维持自然物的存在,抵制浪费型、破坏型、无节制的生产与消费方式,树立节约型、环保型的生产与消费方式。因此,发展伦理学通过伦理性提出可持续发展问题,并通过自然规范性指导实践。
3.追求真正的价值取向
发展伦理学致力于让全人类明白何为真正的价值取向,即人与自然的和谐统一,马克思曾深刻地指出:“人们对自然界的狭隘关系制约着他们之间的狭隘关系,而他们之间的狭隘关系又制约着他们对自然界的狭隘关系。”发展伦理学之所以更加明确人的主体性地位,是因为他更加重视人类的生存的永久性,而非暂时性的。发展伦理学看到了传统伦理学让人类自身深深陷入困境,这种困境便是在重视暂时性时,忘记了永久性,并忽视了自然对人类的反作用。人类曾经陶醉于自己的工业成果,现在却不得不费心研究抵御自然侵袭的工具,那么为什么不换一种相处方式呢?为什么我们的文明成果总是要以破坏与过度消费自然为前提呢?在大力提倡树立科学发展观构建和谐社会的今天,我们必须对传统的人与自然关系进行重新思考,普罗泰戈拉认为人是万物的尺度,然而科学证明人只不过是万物的一种,人类的实践要以认识自然为基础,这样才能改造自然。发展伦理学与传统伦理学其实是二元论与一元论的对立,发展伦理学是以人为本与以自然为本的双重准则,认为人类应该利用自然客观规律指导实践。发展伦理学让社会与生态、人类与自然之间协调发展,将人类的思想与行动产生统一性。人类要真正先认识自己,适应自然,改变自私自利的思想,着眼现在,放眼未来,人与自然的和谐就是互利共赢的关系。自然既不是人类的主人,又不是人类的奴仆,平等理性地与自然共同发展、共同前进,人类的前景才会越来越好。
四、发展伦理学的重要意义
在发展伦理的视野中,和谐发展是一种理想的实现形式。它通过不同形式的追求,在一个循矩渐进的过程中不断发展。发展伦理学是一门新形式的学科,它隶属于社会科学领域。当今社会,和谐发展就是人与自然和谐共荣,我国的社会发展策略印证了和谐发展的科学性。
自党的十八大以来,我党在立足中国现实国情的基础上,结合马克思主義哲学的基本原理,提出构建社会主义和谐社会的思想。与以往不同的是我们要全面构建和谐社会,不仅在环境方面,在经济、政治、文化及社会建设方面也要充分考虑和谐因素。用和谐的全面性指导实践。在社会发展方面,要充分融入人文关怀,不能片面追求经济发展速度,以牺牲环境和生态为代价。发展伦理学要求我们,发展要受伦理与道德方面的制约。
发展伦理学其实就是研究人的发展,研究人与自然和谐的一种学说。在发展伦理学中,“人”是主体。但是人类存在一种共性,那就是在追求发展的过程中,看重眼前的既得利益,即追求自身利益最大化。这种现象在当今社会尤为显著,在市场经济主导的大环境下,社会的发展逐渐体现出不可持续性。这就导致人与自然的矛盾冲突频发,经济发展与人文环境和资源的冲突。虽然近些年我国的现代化建设取得举世瞩目的成就,但是依然不可否认的是人与自然的不和谐,导致各种矛盾,带来各种弊端。因此,我们必须采取一系列措施解决这些矛盾,把我国建设成为资源节约型、环境友好型的新型国家。从治理环境、节约资源和保护生态做起,建立起一种人与自然和谐相互的模式,促进经济的发展、社会的建设,最终实现建成社会主义小康社会的宏伟目标。
总之,发展伦理学要把对自身的理论研究和对我国发展问题的研究相结合,一方面研究马克思主义的社会发展伦理,广泛吸取并借鉴西方发展伦理学的合理部分,挖掘传统的天人合一精神和对自然的敬畏,探究我国保护自然的策略和中国传统的伦理道,另一方面研究我国当前所需解决的矛盾和面临的危机,全面实施和谐发展政策。在新的历史发展趋势下,发展伦理学经过不断充实与发展,将迎来一个新时期。因此,这就要求我们加强对发展伦理学的研究。
参考文献:
[1]笛卡尔,著.庞景仁,译.第一哲学沉思录[M].北京:商务印书馆,1986:9.
[2]汪才明.和谐发展:发展伦理学的价值核心[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2008(01).
[3]邱耕田,陈媛.发展伦理学视域中的社会发展[J].自然辩证法研究,2006(09).
[4]刘福森.论“发展伦理学”的人学基础[J].自然辩证法研究,2005(03).
[5]张登巧.发展伦理学的产生及其历史演变[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2005(02).



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